19、「菩提道次第廣論」講義 2015-08-28

「菩提道次第廣論」講義

By 白光

2015.8.15

宗喀巴上師(是文殊菩薩的分靈)的生平(1357年~1419年)，青海西寧人，格魯派(黃教)的開山始祖，44歲時以阿底峽尊者的「菩提道燈論」為藍本完成本書(其實是由弟子們的筆記匯整而成)，屬顯教，強調先顯後密，顯密並重。

依眾生願力，將行者分為下士道、中士道、上士道(下兩道是上士道的前行)，須循序漸進，不可躐等。

如果說中下士道是上士道的前行，為何不直接建立上士道？還要另立兩道？

目的：

1、摧伏增上我慢。

2、廣利不同根器眾生。

藏傳佛教最重視上師，上師是一切成就的基礎，所以要禮敬上師。

經律論三藏是總攝一切佛法的「教聖教」。

戒定慧三學是總攝一切佛法的「證聖教」。

有「寶貴人身」才有機會修習正法。

一切教授的源頭(修道的根本)：親近善知識。

修行：

1、平時：密護根門、正知而行、飲食知量。

2、睡眠：光明想、正念想、正知想(睡著時也能立刻覺察，斷除煩惱)。

壹、下士道

脫離三惡道，往生人天善道，剛進入初地菩薩。

1、死亡無常：

(1)一定會死：

會死，所以很多東西要放下。

不一定有時間修，不一定會遇到適合的法門。

不一定會遇到適合的老師。

(2)不知何時會死？不用計畫太多未來。

(3)甚麼都帶不走，只有業隨身，所以要習修。

2、三惡趣苦(地獄道、惡鬼道、畜牲道)

死亡後去哪？去該去的地方。

今生無法久住，來生何去何從？只有隨業力漂泊，無法自主。

3、皈依三寶(佛、法、僧)：進入聖教最殊聖的方便。

4、深信業果：懂得分辨善業及惡業，才能斷惡修善。

不造不遇。

已造不壞。

受報時間：任何可能性都有。

善解空性：知道緣起性空的道理，了解業果無自性但卻有作用。

貳、中士道

自己脫離三有輪迴，二地菩薩~四地菩薩。

1、苦諦：

(1)生苦：

由出生伴隨的痛苦。

活著時，煩惱俱生。

(2)老苦

姿色衰退

氣力衰退

五根衰退

受用衰退

壽量衰退

(3)病苦

身體變壞的痛苦

生病本身的痛苦

不能受用悅意境的痛苦

被迫受用非悅意境的痛苦

速離命根的痛苦

2、集諦：

「集」有招集、集聚之義。集是苦的因，能招感、集起生死苦果，如貪、瞋、癡等煩惱，能集起三界六趣之苦報，故名「集諦」。

今生的苦報，是由於過去所種的集因，集合過去的善業、惡業，而有今生的善報、惡報。若想遠離三苦、八苦等種種苦報，就要了解苦從何來？苦從「集」而來，集就是苦的因，所以必須從因上努力去斷集，才能脫離種種苦果。

自心所生的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱，能驅使眾生造作種種惡業，招集無量的苦果。

思惟集諦：輪迴的形成要靠業及煩惱共同作用，以煩惱為主。業種子沒有煩惱的幫助，無法長出苦芽。煩惱是輪迴的根本。

我執→分別心→煩惱→惡業

煩惱：五毒心

(1)貪：對於色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，產生執著貪愛的妄想心。

(2)嗔：對於違背自己所貪愛執著的境界，產生惱怒、厭惡嗔恨等心念。

(3)癡：不明事理，是非不分。

(4)慢：指目空一切，眼中無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以為是，輕慢別人等心態。

(5)疑：對於一切人、一切事都不信任，心懷疑慮，妄生猜忌，是非紛起，因此生諸煩惱，造作惡業。

3、十二因緣：觀察十二因緣的流轉，了解生死輪迴的運作；觀察十二因緣的還滅，斬斷生死輪迴的根本。

(1)無明：煩惱，明的相反詞，一切苦的根源。

(2)行：造業。

(3)識：六識，眼耳鼻舌身意。

(4)名色：五蘊。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊是名，屬於非色；色蘊是色。

(5)六處：六根，眼耳鼻舌身意。六根可以受用六塵。

(6)觸：由六根、六塵、六識會遇和合假名為觸。

(7)受：由觸執取三種境界產生的樂受與苦受。

(8)愛：不想失去樂受的不離愛，想避免苦受的乖離愛。

(9)取：執著。

(10)有：果報。後有：未來之果報。

(11)生：

(12)老死：

從三惑(無明、愛、取)引發二業(行、有)，從二業產生七苦(識、名色、六處、觸、受、生、老死)，周而復始。

4、解脫正道：輪迴是一切損害的根本，要斷除根本，不能光靠出離心，必須斷除業與煩惱。

(1)以暇滿人身滅除輪迴

(2)以三學滅除輪迴

要以戒定慧三學證得無餘涅槃，到達無老死、無老死盡，遠離外道地水火風日月的境界。先依戒學善住根本，再依定學心樂寂靜，後依慧學遠離惡見，這樣才能與聖見相應。

参、上士道

發願利益眾生解脫，修正大菩提果，五地菩薩~十地菩薩。

進入大乘，是產生一切自他利樂的本源，是消除一切煩惱衰損的妙藥，是智者前往菩提果位的要道，不管眼見、耳聞、心念、身觸，都能長養眾生利樂，雖一味實踐利他，卻能圓滿自利無虞匱乏，具足所有善巧方便。

1、發菩提心：進入大乘的條件，就是以發菩提心來安立，退出大乘的條件，也是以退失菩提心來判定。

什麼叫菩提心？「菩提」，是梵語，翻譯過來就叫「覺道」，菩提心就是一種明白的心，就是反迷歸覺的一種心，就是捨邪歸正的一種心，就是明辨是非的一種心，也就是不顛倒的心，就是一個直心。直心裏邊沒有一切的委曲相，沒有彎彎曲曲的這一些個行為。菩提心也就是個利人的心，自覺覺他的心，自利利他的心，這都叫菩提心。

2、受持發心儀軌

(1)未得令得：

找到具有德相的上師

身相圓滿、有意願

進行儀軌

(2)已得守護

3、菩薩學處：總括來說就是六度四攝。菩薩只有兩件事要做，一是調伏自相續，成熟自己的成佛資糧，二是調伏眾生，成熟其他有情相續。六度四攝就是成辦這二件事的總結。

無住大涅槃是大乘人要成辦的事業，之所以不住生死，是因為證得真實意的空性智慧，依照勝義道次第及甚深道，由智慧分成就智慧資糧。之所以不住寂滅，是因為證得盡所有性世間智慧，依照世俗道次第及廣大道，由方便分成就福德資糧。

4、布施波羅蜜多：完全斷除執著的心，誠心誠意將自己擁有的身體、受用、財物，甚至連捨施的善果統統布施出去，使捨心達到究竟。最重要的是發心。

(1)財布施

(2)法布施

(3)無畏布施

5、持戒波羅蜜多：斷除傷害或殺害有情的行為，並從根本斷除這種損傷眾生的念頭，稱為持戒；修持傷損眾生的能斷心，慢慢達到圓滿境界，稱為持戒波羅蜜多。

守戒的好處：戒是一切功德的依處，就像有情世間依賴大地才能安住。

不守戒的壞處：受戒後不好好守護，會導致嚴重後果。

犯戒有四種原因：

(1)無知：對治無知，要多聽聞了解戒律學處。

(2)放逸：對治放逸，要以正念正知覺察。

(3)不敬：對治不敬，要恭敬佛，重視佛制訂的律儀。

(4)煩惱：對治煩惱，先找出甚麼煩惱，再以特定的對治品對治。

萬一破戒，要依照還出儀軌，回復戒律清淨，好好悔除。

6、忍辱波羅蜜多：調伏自心，滅除瞋罣忿恨。不可能盡除所有外敵，只有向內調伏自心，當心中不再懷有願懟，就沒有外在怨敵，不必費盡心思抵擋外來傷害。

7、精進波羅蜜多：具有勇猛強悍的決心，專注在善品功德。

8、靜慮波羅蜜多(止、奢摩他)：心安住在善所緣境，保持不散亂，維持專一的境界。

9、般若波羅蜜多(觀、昆缽舍那)：即智慧波羅蜜多，是六度波羅蜜多的根本，一切善法的淵源，獲得人天果報及究竟解脫的根本。智慧是善於辨別所觀察的道理，包括世間智慧及出世間智慧。

(1)布施度：菩薩現證無我空性的智慧，布施頭目手足，就像從藥樹取藥，完全沒有我慢及怯弱。

(2)持戒度：由於智慧，菩薩才能觀見輪迴涅槃所有衰損，為利益眾生而守護尸羅，保持戒律清淨。

(3)忍辱度：由於智慧，菩薩才能通達忍辱的功德與瞋罣的過失，調伏內心，不受眾生的邪行及眾苦的侵擾。

(4)精進度：由於智慧，菩薩才能善知應該精進的事情，積極修習學處，快速進道。

(5)靜慮度：由於智慧，菩薩才能依止正理，安住在以空性為所緣的真實靜慮，獲得最殊勝喜樂。

修習智慧及能生智慧的因，都要靠多聞。

六度是過去、現在、未來菩薩眾的共道，是一切善法的大海，是統設修行的無上綱領。六波羅蜜多能聚集無量福德與智慧資糧，出生無上正等菩提的殊勝果實，其他果實都無法相提並論。

10、四攝法：三世一切菩薩利益眾生的方便。

(1)布施

(2)愛語：對所要教化的眾生，開示六度道理。

(3)利行：勸導所教化的眾生，依照教法如實修習。

(4)同事：教導他人修習，自己也跟著一起修。

11、奢摩他：思惟善法，在安靜的地方獨處，把心專住在善所緣，思惟聽聞到的義理，直到獲得身心輕安為止，由此產生的禪定。一、自在所緣，二、身心輕安，才算是成就奢摩他(三摩地)。

12、昆缽舍那：獲得寂止後，以智慧觀察真實無我的道理，引發明顯的智慧光明，才能現證空性，證得涅槃寂靜，成就昆缽舍那。

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