20、博茄梵歌講義(下) 2016-07-22

第十四章造化勢能的三種屬性力

悅性力、慾性力、惰性力是由造化勢能所生的三種屬性力，它們將永恆不滅的自性束缚在軀體內。

1、悅性力：純淨無垢、清澈明亮且有益無害的，它使人產生對幸福快樂和知識的執著而生束缚。(執著於幸福快樂)

2、慾性力：具有慾愛的特質，它是來自對於慾望的執著，使個體因為對行動產生執著而受束缚。(執著於行動)

3、惰性力：它生於無知，眾生因它而迷惑，它用放逸、怠惰和貪睡來使靈魂受束缚。(因無知而放逸)

1、當慾性力及惰性力受制時，悅性力就會成為主導。

2、當悅性力及惰性力受制時，慾性力就會成為主導。

3、當悅性力及慾性力受制時，惰性力就會成為主導。

1、當智慧之光從每一孔竅放射出光輝，此時，悅性力占優勢。

2、貪婪、積極從事行動、焦躁、慾望等，是慾性力過度增強的顯現。

3、黑暗、消極、放逸、癡迷等，是惰性力過度增強的顯現。

在臨命終時：

1、當悅性力占優勢：他會到純淨無垢、了知至上者的世界。

2、當慾性力占優勢：投胎到執著行動的人群中。

3、當惰性力占優勢：投胎到愚鈍的物種中。

1、悅性的行為(智慧)：其結果使人得到淨化。向上提昇。

2、慾性的行為(貪婪)：其結果是使人痛苦。居中。

3、惰性的行為(放逸)：其結果是使人無知。往下墜落。

凡是能洞察到一切行為，都是由造化勢能三種屬性力所為，而非其它，且了悟「至上」是超越這三種屬性力者，他就能達到「真如大我之性」。

凡是能超越造化勢能三種屬性力束缚的個體，便能從軀體的生、死、老、苦中獲得解脫，而達到永生不朽。

當三種屬性力已發生時，他不會憎恨；而當其消失時，他不會渴求。

面對三種屬性力的作用，他淡然處之，好似了無相干，他知道這一切僅是三種屬性力的作用罷了，所以安然自若、無所動搖。

他常住於自性中，以平靜心接納快樂和痛苦，面對土、石、黃金沒有差別念。他平穩堅定，無所好惡，毀譽、榮辱不動心，平等看待敵友和各個族群。他是一個無為而為的人，以此，他超越了三種屬性力的束缚。而名符其實地晉升到「至上本體」的境界。

第十五章至上核心意識

傳說有一顆永生不朽的菩提樹，其根在上，而樹幹在下，它的葉子即是吠陀的詩句，能了解此棵樹的人，就是吠陀經的知悉者。

這棵樹的樹幹，藉著造化勢能三種屬性力的滋養，而向上和向下生長，它的芽就是塵境，此芽繼續向下延伸根植，繫缚著人世間的活動。

在此世上，無人能了解此樹的形相，也不知道其始於何時，又將終於何處，更不知其根基之所在，此棵菩提樹根深蒂固，必須要用利斧方能將其砍除。

應去探索那個你一但去了，就永遠不須復返的地方，那是最元始的至上意識，最古老的生命源頭，你應即皈依祂。

凡是沒有虛榮、迷妄、已降伏了依戀與瞋罣，且長住真如本性，擺脫了苦樂等二元性的束缚者，即是達到永恆不惑之境。

我至上的住所，非日、月、火的光照所能及，一旦達此境地，即不再復返。

一小部分的我，在生命世界裡化現成永恆的個體生命，並使心靈、感官(六根)在造化勢能的影響下運作著。

就好像風帶著芳香從其源頭到處飄香，同樣的，靈魂也帶著心靈與感官(六根)覺受，從一個軀體換到另一個軀體。

讓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根去感受色、聲、香、味、觸、法等六塵。

太陽的光輝照亮全世界，然而須知太陽、月亮和火的光輝全都源自於我；我進入大地，以我的原力維繫著一切生命；我化為月亮，以我的露水滋潤一切草木；我化為生命之火，住於眾生的軀體中，以調和其上行氣與下行氣，並消化食物。

我住在眾生的心中，記憶、知識和遺忘都是來自於我。我是吠檀多的作者和吠陀經的知悉者。

世界上可以分為兩種個體，一者是永不變易的，一者是會變易。所有的生命體都是會變易毀壞的，只有個體意識(靈魂)是永恆不變易者。

我是最高的意識-至上大我，我進入三界並維繫萬有，我是永恆不滅之主，我是超越會變易與不變易的最高者，在此世上和吠陀經裡，我被譽為至上核心意識。

能無所惑的了知我就是至上意識的人，他即能明白一切，並對我無微不至的虔誠奉獻。

我已將最秘密的經論傳授給你，你應當成為有智慧的人，並履行應盡的職責。

第十七章三種屬性特質的辨識

每一個個體的特質都是依其信念而成。事實上，是由信念來形成個體，所以，有什麼信念就會形成什麼個體。

1、悅性特質：禮拜諸神。

2、慾性特質：崇拜藥叉及羅剎。

3、惰性特質：膜拜幽靈及鬼怪。

ㄧ、飲食：

1、悅性特質：吃的食物汁多、味美、溫和、使人強壯、延年益壽、增加勇氣、增加精力、有益健康、令人輕鬆愉悅。

2、慾性特質：吃的食物太苦、太酸、太鹹、太辣，具刺激性、太乾、太焦，這些食物帶給人痛苦、憂傷和疾病。

3、惰性特質：放置三小時以上、已走味、腐敗的、隔夜的、剩下的殘食和不淨的食物。

二、奉獻：

1、悅性特質：不求回報，全心全意來進行應盡之責的奉獻。

2、慾性特質：為了得到回報或虛榮。

3、惰性特質：沒有施行、沒有真誠之心。

三、修行：

1、悅性特質：懷著崇高的信念，熱忱的去從事身語意三種修行，而不祈求任何回報。

2、慾性特質：為了沽名釣譽、受人恭維、受人禮敬的目的而從事虛偽的修行，此種修行是不穩的且難以持久。

3、惰性特質：由於愚痴而對自己施加折磨，或為了達成對別人傷害的目的，而從事的修行。

身修行：禮敬諸神、上師、智者、且奉行潔淨、誠正、心不離道、不傷害等。

語修行：說話誠信、不誇張、常說ㄧ些令人愉悅和有益的話，還有研讀經典等。

意修行：心靈沉穩、溫文儒雅、沉默寡言、自我調伏、淨化心念等。

四、布施：

1、悅性特質：在適當的時間、地點對適當的接受者給予應給的施予，而不求回報。

2、慾性特質：為了期待回報，或為了達成某種結果，或是不情願的。

3、惰性特質：在不當的時間、地點、布施給不當的接受者，或是以怠慢和瞧不起的態度布施。

如果沒有真誠的信念，從事奉獻、修行及布施，都被稱為是虛假的，不論今生或是來世都是無益的。

第十八章究竟解脫與捨棄

拋棄：放下帶有慾望的行為

捨棄：捨棄一切行為的結果

奉獻、布施和修行的行為應該去從事，而不能被放棄，事實上，這三種行為的確可以淨化人的心靈。

你應把這三種行為，當作是應盡的義務去做，而捨棄對行為結果的執著，這就是我所肯定最好的捨棄法。

捨棄：

1、悅性特質：從事應盡的義務，並捨棄對行為結果的執著。智者，他既不趨吉也不避凶，並已斷除疑惑。凡是具有軀體的生命，不可能完全不從事活動，但是能捨棄行為結果的人，是真正的「捨棄者」。

2、慾性特質：因畏懼困難或怕麻煩，而不能履行應盡的職責，此種捨棄無法獲得捨棄的成果。

3、惰性特質：因迷惑而拋棄應盡之責，此種拋棄應盡的義務，是不會帶來好處的。

未捨棄行為結果者，他來世情況可能有三種，

1、如其所渴望

2、非其所愛

3、是所渴望與非所愛的混和

依據數論所述，所有的行為若要圓滿達成，需要具備5項因素：

1、行為活動的場所

2、行為者

3、各個運動器官與各個感覺器官

4、各種行為活動內容

5、天命(宿命、天意)

由人的身、語、意所生的一切行為活動，不論合理與否，都不出這5項因素。

ㄧ個本性上沒有我執，且智慧無所染的人，即使他殺害了這些世人，實際上他既沒有殺人，也不會受到此行為的束缚。

知識、所知、能知是引發行為的三要素。

運動器官和感覺器官、行為、行為者等三項，則組成「行為」。

知識：

1、悅性特質：能在萬有中，見到其永不變易的「ㄧ」，能在一切分別中見到那無分別性。(能見到無分別性的內在神性)(實相世界)

2、慾性特質：能在萬有中，具有清楚辨識不同種類的差別性。(相對世界)

3、惰性特質：以偏概全、無緣無故的執著、缺乏實質意義、拘泥於瑣碎之事。(既不能了知實相世界，又不能辨識相對世界的差異)

行為：

1、悅性特質：以不執著和無愛憎之心，在合宜的範圍內去行事，且不奢求行為的果報。

2、慾性特質：受自我感驅使而帶著欲求和執著，且受諸苦惱地去行事。

3、惰性特質：由於迷惑而不顧隨之而來的繫絆、毀滅、傷害和不計後果、不自量力就開始行事。

行為者：

1、悅性特質：一位不執著、不自豪、堅決果斷、全心全力又不在乎成敗的行為者。

2、慾性特質：一位行事充滿欲愛、渴求行動果報、貪婪、具傷害性、不純淨且受憂喜影響的人。

3、惰性特質：一位行事不合理法、鄙賤、頑固、奸詐、卑劣、怠惰、沮喪且拖延的人。

智力：

1、悅性特質：能了知生與滅之道，該為與不該為、恐懼與無懼、束缚與解脫。

2、慾性特質：不能正確的了知法性與非法性，該為與不該為。

3、惰性特質：被黑暗所蒙蔽，將非法性勿認為法性，並將一切事物誤導至反方向。

堅持(執著)：

1、悅性特質：維持心靈、生命能和器官的正常運作以及持恆的修練瑜珈。

2、慾性特質：為了使人沉溺在物質、心靈和心靈導向靈性三種欲求的果報享樂。

3、惰性特質：由於愚蠢而不願意放棄貪睡、恐懼、憂傷和放逸。

快樂(經由鍛鍊便能享有快樂並終結痛苦)：

1、悅性特質：在開始時有如毒藥，但在結尾時則宛如甘露，是來自於對真我的了悟。

2、慾性特質：當感官與外塵接觸時，起初好比甘露，但其終了卻像毒藥。

3、惰性特質：因貪睡、怠惰和放逸而生，自始自終都在使自己更加沉迷。

四種種姓：

1、婆羅門(祭司)：平靜、自制、修行、服務、潔淨、寬容、正直以及世俗知識、靈性知識和虔誠等。

2、剎帝利(武士)：英勇、威德、堅毅、機靈、慷慨且具有領導統御能力和不避戰。

3、吠舍(ㄧ般人)：從事農業、畜牧業和經商等。

4、首陀羅(勞工)：提供勞動服務。

每一個人均應樂於自己的本職，方能達到盡善盡美。

一切萬有都是我的化現，我遍存於一切萬有之中，人應經由盡本分之責來禮敬我，以達成圓滿的境地。

自己的本職也許未能做得盡善盡美，但總比完美地履行他人的職責來得好。盡自己本分之責，永遠不會招致罪業。

所有的行為、職責都伴隨著缺陷，就像火被煙所遮蔽，所以，即使我們所有的努力是帶有瑕疵的，也不應捨棄。

ㄧ個具有無所執著的智力，已能降伏自我且沒有貪執的人，就能經由捨棄而達到至高無上、了無業報之境。

要如何達到至上本體般的完美境地-智慧的極致：

1、以智力來淨化、以決心來規範自我，捨棄如音聲等的根塵，並把愛憎放一邊。

2、居於僻靜之處，節制飲食，控制身、語、意，二六時中皆定於禪那瑜珈之境，了無牽掛。

3、放下我執、權力、傲慢、慾望、憤怒、貪婪，消除「我所擁有感」且安祥寧靜，如此，方才具備晉升到至上本體的資格。

當ㄧ個人與至上本體合ㄧ時，內心會喜悅，而不再有憂傷和欲求，且能平等看待一切眾生，這就是達到對我最高虔誠的呈現。

藉由虔誠，ㄧ個人才能真正了解「我」是誰？「我」是什麼？ㄧ旦真正了解「我」之後，他才能進入「我」(與「我」合ㄧ)。

在心念上將一切行事，託付給「我」，以「我」為目標，依止於智慧瑜珈，二六時中念念都是「我」。

若能在心中時時刻刻都存在著「我」的念，藉由「我」的恩典，你將克服一切困難障礙，但是如果你僅憑「自己的我執」行事，而不聽從「我」，那麼你將遭遇毀滅。

阿尊那，你如果僅憑「自己的我執」而不想作戰，你這個決心是不當的，你的緣業還是會迫使你去作戰。由於你受到迷惑，你不想去做這些事，但是來自於你本命的約束，就算你不想做，你也會不由自主的去執行。

請將所有心念貫注於「我」，對「我」虔誠，並成為「我」的奉獻者，向「我」禮敬。我向你保證，你一定會達到「我」，因為你是「我」所親愛的人。

請你執行一切塵世的職責，以「我」為唯一的庇護所，「我」將使你從一切罪業中解脫出來，請勿憂傷。

那些能將此秘密解說給我的虔誠者的人，即是對我獻上最崇高的虔誠，無疑地，他們必然來到我這裡。在所有人中，沒有人能對我做出比弘揚此秘密更為珍貴的服務，亦無人能比弘揚此秘密的人更為我所鍾愛。

ㄧ個人若能聆聽這場對話而深信不疑且不生忌妒，他將獲得解脫，並達到善行美德者所前往的淨土。

阿尊那：由於您的恩典，我的迷惑已消除，將遵循您的教誨而行。

上一個回列表下一個